问题及分析： 南桥，因其绵长的历史文化脉络和丰富的遗迹留存，可以称得上是奉贤之根、奉贤之源。2017年6月9日，奉贤启动了城市更新“南桥源”项目，依托昔日江南水乡古镇南桥的历史文脉，结合浦南运河水街打造，重构生态系统与生活系统，正致力于打造一片有历史传承、有城市温度的复合社区。
城市更新“南桥源”项目东起环城东路，西至南桥路，南起解放路，北至浦南运河，面积约900亩。区域内有4个文保单位、20多处历史文化遗存，既是原县政府所在地，又是曾经的商业中心。项目总体方案涉及四古溪行（古华商城、古华山庄、古华园、古华渡）、沈家花园、文化广场、鼎丰文创、体育中心（南桥中学体育场馆）、南桥书院（南桥中学）、卜罗德祠、人民路历史文化风貌街、运河水乡（浦南运河两岸水街）9个地块的更新改造，称为“南桥九景”。
第1景为沈家花园。地块以沈家花园主楼及前花园为中心点，通过两条主轴、三条绿带，形成“一园七馆”的文化核心区格局。围合花园的七座文化场馆采用保留改造现有建筑的方式，创造出全新的艺术展览空间。 第2景为四古溪行。重塑古华商城、古华山庄、古华园和古华渡的交通体系，使之整合成一个畅通无阻的步行网络。并在尊重原有历史风貌的基础上，为人们的步行生活创造更为美好的体验。新古华商城采用传统街巷式的商业空间布局，塑造出传统文化和现代生活兼容共存的商业空间。古华山庄维持现有风貌并进行内部功能置换。场地北侧结合南横泾水系，打造了一个充满生活气息的溪岸休闲步行带，描绘出一幅南桥源滨水休闲长卷。 第3景为鼎丰酱园。鼎丰酿造食品有限公司是上海历史最悠久的酿造厂。在对厂区建筑进行评估研究的基础上，采取修复、加固、拆除等多种操作手段，力图打造一个以非物质文化遗产为特点的文化创意聚集地。
第4、5景为人民路历史风貌街+卜罗德祠。将历史文脉和现代商业模式相结合，串联多个重点公共空间，使人民路商业片区进一步走向繁荣，重振“南桥第一街”繁荣景象。通过打开卜罗德祠正面和侧面空间，形成两个开放的市民广场，让历史建筑以新面貌回归城市。 第6景为南桥书院、体育中心。通过对中学建筑的改造，营造具有历史风貌的书院式教育场所，以知识为载体传承当地非物质文化。将重新布局的体育场地结合新建体育中心，成为南桥源运动、健身、休闲的集散地，并成为浦南滨河绿带的重要门户入口。 第7景为文化广场。结合现有广场格局，通过对铺地的有机划分和绿植的合理布置，为南桥人民带来一个汇聚人气的高品质广场。 第8景为运河水岸。充分利用滨水优势，在浦南运河两岸打造东西贯通、生机盎然的水岸休闲绿带。就如同古城中舞动的绿色飘带，在水岸旁谱写灵动飘逸的华美乐章。 第9景为社区新生。通过对街巷空间的疏通、保留建筑的穿衣戴帽和服务设施的升级，打造一廊六街二十四弄，重温市井文化，重新激活老城社区的活力和潜力，给南桥源居民带来面向未来的幸福感和归属感。
然追溯奉贤建县本义：奉贤区在二千多年前的先秦时期属海隅之地，后世尊为圣贤的孔子办学兴儒。其弟子言偃学成后，辞官归学，到海隅来开设学馆，不但教授弟子学文习字，更以儒学的礼仪道德教人育德。在言偃的倡导下，海隅处处可闻孔乐之声。言偃也被海隅百姓尊为“贤人”。为纪念这位毕生致力于传学兴礼的贤人，后人在奉贤建造了“言子祠”，还将县名取为“奉贤”，以表达怀念之情，更彰显后人以言偃为楷模，崇尚“敬奉贤人，见贤思齐”的民风。对于尊奉贤人，儒家多有论述，如《论语·里仁》子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”成为自古至今很多仁人志士自身修养的行为准则。 建议： 至21世纪的当下，作为贤文化的首发者，奉贤又怎能摒弃这一古老县义？而由于时代变迁，很多市民对于历史上的奉贤先贤，并不了解。因此，我以为，应当借城市更新“南桥源”项目这一良机，在“南桥九景”中的第1景沈家花园或第6景南桥书院，增设一处敬贤楼或阁景点，并在楼内陈设奉贤历史上十位著名贤人的事迹。
第一位：卫肤敏
字商彦，今萧塘乡人。北宋宣和元年(1119年)进士，历任秘书省校书郎、吏部员外郎、礼部侍郎等职。任校书郎时，宋徽宗赵佶令其往金国祝贺金主生辰，卫因金国不派人祝贺宋朝天宁节而将礼金放在边境就算完事。第二年，他再次出使金国，因保持气节不受屈辱而被羁留半年始归。
第二位：张弼
家近东海，故号东海，晚称东海翁，华亭（今上海市青村乡陶宅村)人。明代书法家，成化二年(1466)进士，授兵部主事，后任员外郎，升江西南安知府。以气节为世人所重，诗文清健。尤工草书，取法张旭、怀素。明初时期追求奔放自由的书风，张弼是当时典型的书家代表，书风受怀素狂草放纵的影响极大，作品用笔奇崛，线条流畅，牵丝带笔处挥洒自如，使转生动活泼，气势贯通，变化丰富，反映了张弼草书的典型面貌。他喜欢作大字草书，史书记载说他酒酣兴发，顷刻能写数十张纸，疾如风雨，矫如龙蛇，世人甚至以为颠张（张旭）复出。董其昌说张弼的草书是学习怀素，实际上他同解缙的狂草关系更为直接。他们代表了明代前期对唐代狂草的一种理解与取用。著有东海文集五卷，《四库总目》和鹤城稿并行于世。传世手迹有《草书蝶恋花词轴》《唐诗七律卷》《行草书诗文卷》《草书登辽阳城诗》等（现藏故宫博物院），又有《七绝》诗轴（现藏上海博物馆）。
第三位：宋懋澄
明华亭虹桥(今邬桥乡张塘村)人。文学家、藏书家。万历年间松江、上海地区四大藏书家之一。早年善交游，习兵法，志愿建功立业。曾三赴京试不第。万历四十年(1612年)中举。北游京师为太学生，因好论世事而遭人忌，遂归故里，专事著述。诗文朴实简洁，晓畅自然，尤工书简及文言小说。所著《九籥集》和《九籥别集》在清代被列为禁书，世所少见。其曾将“稗宫”家言与“群经诸史”、“国朝掌故”相提并论。在《九籥集》中专辟“稗”编，在封建王朝时代是绝无仅有之事，系使小说平话登上大雅之堂的创举。所作《珍珠衫》《负情侬传》《海忠肃公》《刘东山》民间喜爱的杜十娘故事就是出自《负情侬传》，即在其《裨篇》中，后来被改编为《杜十娘怒沉百宝箱》，收编于《警世通言》等“三言二拍”之中。
第四位：何良俊
明华亭柘林(今柘林乡柘林村)人。明代著名的文学家、美术家和藏书家。读书刻苦，曾关门自学20年。与弟良傅并有才名，时人比之“二陆(陆机、陆云)。良傅举进士，其犹滞场屋。嘉靖年间，以岁贡入国学，当路知其名，特授南京翰林院孔目。后弃官，遂移疾归故里。“值海寇发难，亡其家，不可归。”数年，更买宅居吴阊。年七十，始返故里。诗文有《柘湖集》28卷，及《清森阁集》《四友斋丛说》《何氏语林》《世说新语补》等。所著笔记体《四友斋丛说》多元、明史料及苏松掌故，解放后已两次再版。《何氏语林》也有新版本。善画山水，行笔清逸，而复工于赏鉴，有《书画铭心录》行世。
第五位：宋贤
今头桥乡东新市人。明嘉靖二十三年(1544年)进士。任浙江新昌县知县时，注意改造“旱涝不常”的自然条件，多年获得好收成。后任广西道监察御史，并曾出按四川、甘肃等地。他目睹家乡“濒海斥卤”“种皆菽麦，未植木棉，禾稻十不得一，岁收不逮近浦熟区之三四”的景况，奏请朝廷将不产稻米地区的漕粮改折银两征收，得到朝廷允许。此法利于本县东乡盐碱地区的垦植，一直沿续至清代。
第六位：何刚 上海县西渡(今本县境)人。崇祯三年(1630年)举人。曾向崇祯上 书痛陈抗清治国方略，授兵部职方郎中。后隶属于史可法部下，为史器重。扬州被清兵围困时，辅佐史可法守城，城破投井而死(一说自缢于南城，又一说死于军中)。
第七位：李待问
李待问，上海县竹冈李家角(今本县萧塘乡鸿宝村)人。明崇祯十六年(1643年)进士，授中书舍人。擅长写作与书法。清顺治二年(1645年)，清兵到松江时，有百户问他：“闻君读烂四书，今作如何打算?”李回答：“为臣死国，常事也。”百户欣然说：“君能如此，我先断头以待。”说毕自刎。后家人劝李出逃，李却说：“以身殉国，乃份内之事，如不死，怎能对得起这老兵百户呢?”遂自缢于松江织造局(清初《乙酉笔记》载，其为清兵杀害于织造局前，时为八月初三)。今上海博物馆留有其行书诗卷。其弟李之檩，投身于抗清义军，亦殉难。
第八位：高层云
世居竹冈里。少刻意于诗文，初入都时，帝方幸学，即笔作《临雍赋》，见称于时。康熙十五年(1676年)进士，历任大理寺左评事、吏科给事中、太常寺少卿等职，曾充广西乡试副考官，又参与撰修一统志。善书画，精鉴赏。山水法董其昌，风格灵秀，神韵清和，时称“太常三绝”。诗拟杜甫，有《改虫斋诗略》。
第九位：黄之隽
华亭县陶宅(今青村乡陶宅村)人。53岁中举，后中进士。雍正元年(1723年)起，历任翰林院编修、福建督学、右中允、左中允等，后被革职。在任期间，曾参加重修《明史》，革职后曾应聘纂修-两省通志，任《江南通志》总裁。为清代著名诗人和藏书家，著作有《堂集》《香屑集》等。他喜爱戏曲，著有杂剧《四才子》和传奇《忠孝福》，合称《庵堂乐府》。《四才子》包括《郁轮袍》《梦扬州》《饮中仙》和《兰桥驿》，每种4折，各自独立，取材于《太平广记》。通过王维、杜牧、张旭和裴航的故事揭露科举制度的黑暗，当时传唱甚广。
加上言子，一共十人，建议将他们的事迹刻写，再配合以人物雕塑等陈设。可作为日后奉贤地区接待外来客人以及为青少年服务的区情教育点，并向区内外广大市民开放。 | 
